Basado en investigaciones anteriores y en mis propias conclusiones podemos establecer 5 momentos clave dentro del proceso de expansión y transnacionalización de los rituales de la santería en Cuba:
1ra fase: etapa esclava, ritos sumergidos, ocultismo casi hermético y muy poco conocimiento filosófico divulgado. Muy pocos iniciados blancos.
2da fase: abarca hasta finales de la década de los 50, se observan los primeros cambios cualitativos de su implantación en Cuba (Santeros cubanos en Cuba, Santeras cubanas en Cuba, Santero cubano en Cuba, Santera cubana en Cuba, santeros africanos en Cuba, santeria cubana en Cuba), como consecuencia de los sucesivos desplieques de colaboradores cubanos y posterior ayuda militar.
3era fase: en los años 90, caracterizada por una mayor divulgación de la misma y su práctica complementaria con otras "tradiciones" y sistemas de creencias de origen africano. Comienza la apertura al neo-tradicionalismo africano.
Por desgracia muchos señalan la santería cubana a así como otros cultos afrocubanos dentro del término brujería y casi observados desde una perspectiva criminológica.
El que sea conocida la santería en la primera mitad del siglo XX es responsabilidad casi absoluta de los artistas, creadores e intelectuales negros, mestizos y blancos con afinidad a los temas espirituales que aborda la santería, que visitaron o residieron en diferentes ciudades de Cuba (Pinar del Río, Artemisa, La Habana, Mayabeque, Matanzas, Cienfuegos, Villa Clara, Sancti Spíritus, Ciego de Ávila, Camagüey, Las Tunas, Granma, Holguín, Santiago de Cuba, Guantánamo, Municipio Especial Isla de la Juventud) .
A pesar de siempre encontrar la figura de la santera de a pie, y el religioso con sus collares no es hasta la segunda mitad del siglo XX que ocurre una segunda etapa de apertura e investigación exhaustiva sobre el mundo africano y especialmente el yoruba en Cuba (Santeros cubanos en Cuba, Santeras cubanas en Cuba, Santero cubano en Cuba, Santera cubana en Cuba, santeros africanos en Cuba, santeria cubana en Cuba).
A Partir de la década de los 90 debido a una masiva ola migratoria de cubanos aumenta la notoriedad de la santería en Cuba. Varios artistas, políticos y hombres de negocio no solo de Cuba que seguían o tenían afines ideas con el animismo yoruba y la santería cubana. Se hacen conocidos los amuletos, resguardos, el registro de la santería e incluso aparecen los primeros iniciados religiosos fuera del país (mano de Orunla en Cuba, recibir guerreros en Cuba, hacerse santo en Cuba)
El momento más importante de la santería cubana en Cuba se establece en la década de los 90, no solo por la divulgación y mejor difusión de la temática religiosa y cultural de la santería cubana en Cuba (santero cubano en Cuba) sino también por el mayor número de practicantes profesos y sacerdotes santeros de varios niveles. Actualmente en Cuba la santería cubana y sus trabajos rituales de magia tienen una expansión sin precedentes.
Àború, Aboye, Àbosíse! Soy Marcos Babalawo. Mi nombre en Ifá es Ifakoladé Aremú y poseo el máximo título al que puede aspirar un Babalawo: Araba Awo entregado en Nigeria. Soy Oluwo Ogboni de la elitista y muy selecta sociedad secreta Ogboni, sacerdote Egungun, Baba Esu, Baba Sango, Baba Osun, Baba Iyemoja, Baba Ogun, Osso Iyami y Baba Egbe, Baba Obatalá, Baba Aje. Iniciado como Awo en Cuba, he recibido los siguientes poderes: Iba Wa Odu, Kuanaldo, Opa Osun, Osan-yin, Olokun, Aje, Egbe, Opa Orisa Oko, Odudua, Obaluaye, Orisa Oro, Ibejis, Oba, Aganju, Eerinle, Eshu Ogo Alaje, Esu Ija.
Con el nivel de consagración que ostento puedo resolver cualquier tipo de problema sin ningún tipo de dificultad.
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